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年度被引次数报告 (学术成果产出及被引变化趋势)

• 游四方 闯天下——明清时期徽州人才产生的第二条道路

  明代中期,商品经济空前繁荣,徽州农业社会＂安土重迁＂的传统受到重大冲击。大批读书人＂弃儒服贾＂,农民成帮＂弃农经商＂。他们＂走四方＂,＂闯天下＂,不但在异地他乡经商业贾,而且还在异地他乡培育人才。因而,徽州除了在本地培育人才之外,在异地他乡产生了第二条育才道路。明清时期,徽州不仅绝大多数富商大贾都是在第二条育才道路培育成长,而...

  作者：赵华富 刊期： 2018年第02期

• 清代旅外徽商家族的人文情怀与文化贡献

  徽州地少人多,科举仕途与四处经商是明清时代徽州人摆脱贫困、追求富贵生活的两个重要途径。他们儒而不成则转而为贾,或亦儒亦贾,贾儒相济。经商致富的徽州人,热心文化事业,崇仰学术,＂虽为贾者,咸近士风＂。清代前中叶,朝廷崇儒重道,稽古右文,受此影响,江南的徽商家族大量刻书,积极献书,为文化教育、学术研究及《四库全书》编纂都做出了杰出贡...

  作者：徐道彬 刊期： 2018年第02期

• 论北宋至明中期“主一”思想的演变

  北宋至明中叶,＂主一＂概念受到了较多关注,程颐、朱熹主要阐明了这一概念所具有的修养工夫论意义。阳明则将＂主一＂释为心＂专主于天理＂,使得这一概念具有了本体工夫合一的意义。湛若水综合程朱与阳明观点,提出＂随处体认天理＂说,但其说在本质上表现出二元倾向。王栋对＂意＂的阐发则推动心学往更为精细化的方向发展。不同时代的思想家基于...

  作者：吕威 刊期： 2018年第02期

• “君子止有事人、知生学问”——陆世仪与明清之际儒家生死、鬼神论的新动向

  明清之际的名儒陆世仪致力于扭转晚明以来儒者过于重视死后世界和鬼神报应的倾向。这突出表现在他反对以死后的审判和轮回解释果报,并主张在世俗伦理的限度内解释祭礼。不过,他对晚明思想也有继承的一面,主要表现为他并不否认果报观念本身,也不否认鬼神可以独立存在于人心之外。正是这种与晚明思想的连续性,导致他并未完全回归宋代理学的传统。...

  作者：傅锡洪 刊期： 2018年第02期

• 在“实际生活”与“存在意义”之间——论海德格尔早期弗莱堡讲课中的两条内在线索

  海德格尔存在问题的源头可以追溯至其思想的开端处,亦即他的早期弗莱堡讲课中。通过对世界观哲学和科学哲学的双重批判,海德格尔提出了从＂理论之物＂回归＂前理论之物＂的哲学道路。然而,前理论之物究竟意指＂实际生活＂还是＂存在意义＂却并不明朗。通过解构和形式显示方法,海德格尔将二者统一于＂先行把握＂,这就是早期海德格尔＂实际性存在...

  作者：王宏健 刊期： 2018年第02期